倒骑着滚烫的词汇奔跑(张柠)&苍产蝉辫;
道辉的诗集《无简历篇》有着让人震惊的力量，他将我大脑词汇库里原有的词语秩序全部破坏了。我无法按照大脑里面原有的汉语词汇秩序去读解这些诗，必须重新调整词汇库里一些词汇的排列方式&尘诲补蝉丑;&尘诲补蝉丑;但调整的过程非常费劲，有些甚至是读不懂的。
以道辉为代表的&濒诲辩耻辞;新死亡诗派&谤诲辩耻辞;已经存在多年了，为什么这么多年依旧不死？依我看，它不是一个在地面上奔跑的、活着的动物，所以并不存在死和活的问题，它是一个叁叶虫，在词语的地层之中变成了化石。从道辉的整个诗歌创作中可以看出，他有一个非常倔强的念头，就是跟现代汉语本身原有的词语和词语秩序作对，20多年来，他一直坚持这样做。这种做法是有风险的，既找不到读者和交流者，也很难被刊登和传播，但是，《无简历篇》充分证明了多年来道辉跟现代汉语已有秩序作对的勇气和执着。
破坏词语秩序会直接导致交流障碍，但在诗学上，读者懂与不懂并不是衡量一首诗歌的重要标准。道辉有大量词汇的发明，重新颠覆了已有的汉语秩序，这在文学创作和诗歌创作中相当于走钢丝。语言是已有的，一个人出生后还不会说话的时候，语言就已经存在了，它是祖先给予的遗产，是一个民族集体传递的不可改变的东西。可以说，所有的人都在用语言，文人在用、普通百姓在用，好人和坏人都在用语言进行交流。也就是说，语言是&濒诲辩耻辞;人尽可夫&谤诲辩耻辞;的。诗人的创作最好不要用这种&濒诲辩耻辞;人尽可夫&谤诲辩耻辞;的东西，因此，诗人必须不断地发明一些独特的使用方法，用这种独特的方式去破坏语言秩序的遗产，破坏掉它，才能显示出诗人的主体性。
破坏的过程应该是交流的过程，而非拒绝交流的过程。诗歌作为一种特殊的语言现象，必须使用那种具有公共性的语言系统，怎么办呢？常见的做法是在使用和不使用之间、在交流和不交流之间踩钢丝，诗歌写作的本质就是一种词语的走钢丝状态。如果说语言完全没有可理解性，诗人完全按自己的自由理解使用它，那就会像一个尚未学会说话的儿童在发声，无法与人交流、沟通。但是这么做的好处是，诗人可以作为个人出现，这是诗歌的另一个意义，就像自说自话的说梦一样。
道辉的诗歌究竟是什么？读道辉的诗会让人不断冒出很多形象。读着读着，那些无法连贯起来的词汇逐渐变成一头头野兽四处奔跑。这些诗歌的总体形象就是一种&濒诲辩耻辞;变狼狂想症&谤诲辩耻辞;，或者也可称之为&濒诲辩耻辞;化兽狂想&谤诲辩耻辞;。这是一个文学史中常见的&濒诲辩耻辞;原型&谤诲辩耻辞;&尘诲补蝉丑;&尘诲补蝉丑;我不想成为你们当中的一员，我要变成一匹荒原狼，一个人独自在树林里奔跑。这种想象实际上是一种&濒诲辩耻辞;反文明&谤诲辩耻辞;的精神异化形式。
为什么&濒诲辩耻辞;变狼狂想症&谤诲辩耻辞;会成为世界文学艺术中一个主题？因为人们潜意识里有这种冲动，这种冲动被意识的挡板、词语的意义系统压抑下去了，但是在幻想的时候它就会冒出来。通过词语，作为诗人的道辉呈现出这样一种形象。有时候，道辉会呈现出他自己所说的&濒诲辩耻辞;倒骑上滚烫的词汇&谤诲辩耻辞;，他倒骑上滚烫的词汇在奔跑。从这个意义上说，道辉的写作看起来十分具象、感性，但却带有强烈的形而上色彩。
另外，道辉的诗歌中还有很多&濒诲辩耻辞;动作&谤诲辩耻辞;的呈现&尘诲补蝉丑;&尘诲补蝉丑;词汇都&濒诲辩耻辞;变狼&谤诲辩耻辞;了，诗歌当然就会奔跑。顾随在《驼庵诗话》中有一个说法：一般而言，诗人主要解决的是&濒诲辩耻辞;是什么&谤诲辩耻辞;的问题，诗人将自己理解的世界和事物用词语的形式呈现出来。哲学家要解决的问题是&濒诲辩耻辞;怎么办&谤诲辩耻辞;的问题，一般的诗人不做这种尝试。但也有诗人敢于呈现&濒诲辩耻辞;怎么办&谤诲辩耻辞;，比如陶渊明，他的回答是&濒诲辩耻辞;采菊东篱下，悠然见南山&谤诲辩耻辞;。这样的诗人就直接呈现出&濒诲辩耻辞;我&谤诲辩耻辞;的动作。也就是说，一个好的诗人会呈现大量的动作。这一点在道辉的诗里面多有表现，比如上文所提及的&濒诲辩耻辞;倒骑上滚烫的词汇&谤诲辩耻辞;，就是一个典型的动作。道辉不再对词汇发出感叹、议论，他直接骑在词汇的背上走路&尘诲补蝉丑;&尘诲补蝉丑;这无疑是解决&濒诲辩耻辞;怎么办&谤诲辩耻辞;的一种方式。
在当代诗歌中，诗人和哲人已经完全合为一体。有人认为道辉的诗歌具有&濒诲辩耻辞;狂欢化&谤诲辩耻辞;的特点，我却不以为然。狂欢化的身体是完整的，一个狂欢者的身体也是完整的，狂欢者以一个完整的身体对抗一个完整的制度，当我们的身体不再完整时，就不是狂欢，而是死亡。在道辉的诗歌中，身体不是完整的，变成了器官、碎片，变成了一张嘴巴、一只手、一条腿，这时，身体器官总体性就消失了。在这个意义上，它比狂欢化更接近本质，他完全拒绝总体性，无论是制度的总体性、词语的总体性，还是身体的总体性。他甚至连身体都拒绝，作为一个大写的&濒诲辩耻辞;人&谤诲辩耻辞;的概念在道辉的诗歌里面是不成立的。因此，道辉的诗有大量读不懂的地方，这其实是因为我们对人的认识有整体性，而道辉恰恰是将它拆成一个个碎片，这为读者阅读他的诗歌制造了障碍。
好的诗歌是应该在交流和反交流的中间地带犹豫摇摆，在摇摆的过程中重建一种新的明晰性。道辉的造词法，让人感到有大量的&濒诲辩耻辞;乱码&谤诲辩耻辞;出现，完全拒绝交流的语言只能是一种&濒诲辩耻辞;词语乱码&谤诲辩耻辞;。在新诗创作中，经常遇到词语编码中的&濒诲辩耻辞;乱码现象&谤诲辩耻辞;，造词固然有它的特殊意义，但却造成了整个文明体系的乱码，因为这种创造是拒绝交流的。比如&濒诲辩耻辞;旗的滴&谤诲辩耻辞;、&濒诲辩耻辞;割脉琴&谤诲辩耻辞;、&濒诲辩耻辞;窟窿树&谤诲辩耻辞;，这些都是词语的乱码、话语的乱码，或者说价值的乱码，令人困惑。在交流和拒绝交流的中间地带摇摆，这是一般诗人能够做到的；但是，在交流和反交流的中间地带摇摆，并在此重建一种诗的明晰性，这个要求无疑是更高的。
《无简历篇》中的《化蝶句》就是在交流和拒绝交流的中间地带摇摆，同时在摇摆的过程中建立起一种属于诗自身的明晰性：
你的身体裹住另一个人的身体，那是爱吗
爱能通天吗
天也是另一个人的身体，裹住众望所归
尚未成形；在你张开代替光线的手臂时
在一场采茶雨悄悄地为你消炎时
说它洗礼那是稍早些，更为礼节些
因为你仍还未把最大的鹏鸟赶回家
诗的明晰性最终来自于动作、来自于形象，而不是来自于推论和判断，这种动作和形象既在人类的理解之中，又在语言的理解之外。