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饶有新意的长篇历史小说(严家炎)&苍产蝉辫;

　　小说坚持从人物形象出发来反映事件的过程和结果，以武则天等人物命运的变迁为张本，挑选故事情节，安排艺术结构，使之既不脱离历史事件的本来面目，又能多角度、多层面地刻画有关人物的复杂性格，基本达到了&濒诲辩耻辞;情节是人物性格发展的历史&谤诲辩耻辞;的艺术高度。

　　杨友今的长篇历史小说《大唐神韵：女皇武则天》(作家出版社2014年8月)出版，意味着很有必要重新识别武则天这位中国历史上惟一的女皇帝， 给予她以确切的历史定位。唐朝实行开放政策，创造了最为史家称道的辉煌发展时期。武则天执掌皇权的半个世纪，在承继贞观之治和开元盛世之间到底有没有贡 献，有多少贡献？同时又有哪些缺失和历史局限性？葛笑政说：“作品没有回避历史事实的真相，某些章节有到位的甚至是精彩的描写。”是否果真如此？是否当真 值得一读，值得进一步探讨和研究？

　　真实再现典型人物

　　恩格斯指出：“现实主义的意思是，除细节的真实外，还要真实地再现典型环境中的典型人物。”文学是人学，因此《大唐神韵：女皇武则天》特别注意 武则天这一典型形象的塑造。她14岁由选美入宫，成为唐太宗李世民的才人，李世民驾崩，她随同天子“幸”过的侍女入感业寺削发为尼。时隔一年，高宗李治到 感业寺给父皇上香，旧情难忘，召见了武则天，然后悄悄地把她接回了内宫。苦尽甘来。她生下后来成为太子的李弘之后，受封为昭仪。武则天是一个进取心特强的 女性，不甘寂寞，由内而外展开了她争权夺利的奋斗生涯，首先把王皇后和萧淑妃置于死地，自己坐上了皇后的宝座。接着又扳倒了以国舅长孙无忌为首的官僚贵族 集团，协助夫君李治收回了皇权，牢牢地掌握了皇权。李治驾崩，她仍不肯退入后宫，废中宗李显为庐陵王，立第四子(幼子)李旦当有名无实的“挂名天子”，自 己则以皇太后的身份垂帘听政，实行“造神运动”和“恐怖政治”，启用酷吏，大开杀戒，消灭政敌，把本人抬高到弥勒佛转世的高度，改朝换代，建立武周政权， 成为中国历史上惟一的女皇帝。最终又在宰相张柬之等当权力量的逼迫下，将皇位传给第三子李显，死后照旧回到李治身边当则天皇后，并在其帝后安葬的乾陵前立 一块无字碑，一生功过及是非曲直由后人去评说。

　　杨友今是文学大家周立波和周健明父子的学生；20世纪80年代初，他又拜文坛巨擘姚雪垠为师，学习写历史小说。在《大唐神韵：女皇武则天》的创 作中，他继承了“茶子花”和“新历史小说”两大文学流派善于提炼情节和刻画人物的长处，特别讲究故事情节和细节的真实性、生动性、丰富性和相对完整性，意 深情切，形象厚实。小说中武则天的所作所为，都是为了凸显其人性和个性的力量，达到塑造典型形象的目的。典型形象是小说内容的中心，其他一切环境、事件等 的描写都是围绕着这一中心，并为中心服务的。杨友今从研究唐史出发，以自己丰厚的文学修养，在《大唐神韵：女皇武则天》中描写了武则天的文学形象、精神气 质，以及跟她相关的历史事件和历史人物的错综复杂的因果关系，把读者带进了唐代特定的历史环境和历史人物中间，如临其境，如闻其声，生动地再现了唐代前期 的历史生活，并给予武则天等历史人物以活脱的艺术生命。

　　作品相当成功地展示了几十个各不相同、个性鲜明的人物形象，其中如李治、长孙无忌、李责力、上官仪、许敬宗、李义府、薛怀义、上官婉儿、太平公 主、魏元忠、狄仁杰、武三思等等，血肉丰满，呼之欲出，就其思想内涵和艺术水平而言，在当代历史小说中具有相当的文学高度和审美价值。以狄仁杰形象为例， 可以说一出场就相当突出。大理寺呈递奏章，弹劾左威卫大将军权善才与左监门中郎将范怀义，误伐了昭陵的一棵柏树。皇帝李治未经深思就口谕要将两个官员处以 斩刑。刚从县令破格提拔的大理丞狄仁杰觉得这样处理不妥，当场奏道：“权、范二人虽触犯皇法，但并非故意，即使是滥伐，也为救灾，不构成死罪。”李治不接 受，说昭陵是先帝的陵寝，自己作为儿子，连父皇的一块墓地都守不住，岂非大不孝！狄仁杰说：“由先帝主持制定的《唐律》，是治国的法宝。假设意气用事，法 律失去了尊严，人心浮动，怕只怕先帝九泉之下反而会不安。”又说：“砍掉一棵树，可以补栽，人死了不可以复生……将军出生入死，浴血奋战，无非为了先帝所 开创的大唐基业。如果仅仅因为他们错砍了一棵古柏，就要处以斩刑，那岂不是一错再错。”高宗皇帝显得有点尴尬。这时，皇后武则天出来说话：“狄卿既然了解 伐树的实情，又懂得国法，那么，事情就交由你处理好啦。”最后，狄仁杰不负众望，依法免除了权、范二人的死刑，改判革职除名，发配岭南。小说根据唐史，将 狄仁杰清廉刚正、秉公断案的形象写得非常出色。他断积案1.7万件，竟未发生一件错案冤案，故享有“狄青天”之美誉。即使某些次要人物，甚至是昙花一现的 人物，如骆宾王、王勃、李昭德、裴行俭、来俊臣和周兴等，虽然着墨不多，也都勾画得活灵活现，不落俗套。

　　当我们提及《大唐神韵：女皇武则天》人物塑造的典型和成功之处时，自然首先会想到武则天。这是一个很有深度和力度的形象，其突出的个性和丰富的 人生阅历不愧为历史小说中女性和帝王系列的“这一个”。她通文史，多权谋，讲排场，爱风流，好事做了不少，坏事也干得非常绝。由于她视野开阔，纵横捭阖， 算计精确可靠，狂野而冷静，温雅而暴戾，集妩媚、风流、刻毒于一身，形成了一个充满矛盾而又协调的混合体，创造出了一个鲜活而立体化的核心典型形象。

　　生活化描写深化主题

　　文学作品其实就是写人的生活，人物生活面的广与细，对于评判一部作品的成败优劣关系甚大。《大唐神韵：女皇武则天》以突兀多变、酣畅淋漓的生活 化的描写，彰显了它的真实性、历史感和生活气息，展现了极富韵味的艺术力量。作者以入木三分的笔力，源源不断地把唐代前期的宫殿庭院、文物典章、朝堂礼 仪、衣冠服饰、风尚习俗等绘声绘色地描画出来，精细而绚烂，不禁使人啧啧称道。

　　众所周知，历史小说的生活化描写，不只追求真实的效果，而且还具有深化主题内涵的作用。《大唐神韵：女皇武则天》以宫廷独特的生活为蓝本进行描 摹，并把它作为绘制每幅图画的基本色调，如诗如画地再现当时历史的本来面貌，为读者营造仿佛身临其境的逼真感，体现了武则天时代强烈的生活韵律和政治色 彩。可惜有的历史小说凌虚蹈空，华而不实，用故事化代替生活化，明显背离了对于真实生活的描写。《大唐神韵：女皇武则天》所呈现的生活画面，不但充满了客 观生活的真情实感，并且还蕴含着深刻的思想内容。我们从作品变幻流动的画面中可以看到朝廷内外时而和风细雨，时而狂风暴雨，时而阳光灿烂，时而腥风血雨， 围绕着武则天实现女皇梦想一轮一轮地推进，简直达到了疯狂的程度。这里转折性的一章是《双圣》，该章极有戏剧性：李治立武则天当了皇后，随即又感到自己处 处受制于人，尤其发现武则天与道士郭行真厮混后，他气得脸色煞白，大叫：“朕非废掉她不可，可恶的淫妇！”他把上官仪叫来起草废后的诏书，声称“一切由朕 担当”。但当武则天得到亲信报告、赶来责问时，胆小的李治又吓得惊慌失措，把事情推卸到上官仪身上，害得上官仪被武则天以谋反罪处死。从此武则天的垂帘听 政便达到一个新的高度，权力大有盖过高宗之势。她首创铜匦(检举箱)，启用酷吏，大兴告密风，先后杀李氏皇族近500人，灭大臣数百家，甚至残害自己亲生 的儿女。她的统治风格是威权独任，顺我者昌，逆我者亡，恩怨必报。其治术则是神道设教，以天人感应制造太平景象，借佛教伪造自己是弥勒佛降生，演绎轮王政 治，迷惑臣民，同时假借建造天枢、明堂、九鼎、肖神，以及封禅，一再改元，获取自信心，强化其神秘力量。

　　杨友今在姚雪垠的指点提示下，走上了新历史小说的创作道路。姚老特别强调，写历史小说，不可一笔一画都死扣着历史，演说历史进程，而要放开手 笔，穿插点染史书外的多姿多彩的生活图景，既写历史，又写生活，大胆进行艺术探索，传统与创新相结合。正如有人评价的那样，杨友今的小说“以现实主义为基 调，融入现代主义和后现代主义的创作技法”，创造了一种新的写作风格，为新历史小说流派又增添了新的色彩和芬芳。

　　中西合璧的结构方式

　　《大唐神韵：女皇武则天》涉及的生活面宽阔，内容复杂，线索繁多，无疑给艺术结构带来了困难。杨友今效仿《李自成》和《悲惨世界》等中外名着的结构方式谋篇布局，安排情节，组织结构，以武则天为形象中心，可以说做到了统筹兼顾，虚实得体，主次分明，繁而不乱。

　　小说叙事内容的基本成分是故事，内容的存在形态便是结构。确切地说，结构就是作品的一种艺术构造，它是围绕作品提出的主要问题的解决，所采取的 一切描写和阐明生活的手段。车尔尼雪夫斯基说：“在活人的集团中所有的人都是按照下列条件行动的：一是人们之间所发生的情景的实质，二是自己性格的实质， 三是环境的条件。”情节便是再现冲突的展开，以及读者在作品中所看到的人物的生活环境。它把人物的外貌、内心世界、性格、生活方式和行为透显出来，因此作 品中再现的成分也就是结构的主要成分。结构大于情节，不过结构的一切主要手段都和情节有联系。杨友今在《大唐神韵：女皇武则天》中，兼取中西合璧的创作方 法，故事编排跌宕跳跃，异峰突起，颇能给人以出神入化、应接不暇之感。小说以武则天的女皇梦想这一主线为纲，其他线索为目，纲举目张，层层推进，错落有致 地演说故事情节，宜粗则粗，宜细则细，大起大落，简繁得当，疏阔处一笔带过，细密处浓墨重彩，情节交织扭结起来，人物形象次第从情节的冲突中显现出来。这 种开放性的结构，能够给人耳目一新的感觉，有时很可以讨巧。如《大唐神韵：女皇武则天》下册第三十九章《神龙兵变》的末尾，作者通过武则天分别与宰相张柬 之、崔玄暐，左羽林卫大将军李多祚三人的问答，实际上从科举制度的改革、全国户籍的翻倍、江山疆域的扩大三个方面肯定了武则天当政时期的重要建树。还借姚 元崇的陈述，把狄仁杰对帝王后妃数量的看法公开提了出来。姚元崇说：“当年王求礼上疏，请求阉割薛怀义，以免扰乱宫闱。臣亲眼见到了狄仁杰的批语：‘知之 而言，不知而言？阴阳易位，各有所需。三千嫌少，一个嫌多。天理何在，良心何存！’诸位再想一想，狄公所批，合不合乎人之常情？”结果是：“殿内忽然都沉 默了。”但这种结构确是很难驾驭的，故事情节的个别链条不容易咬紧，稍有疏忽则出现失调，使旁枝侧节产生“过剩”现象，如书中《泰山封禅》《滕王阁序》和 《绿珠怨》等章节，就显得枝枝蔓蔓，对于中心故事情节的推动和重点人物形象的塑造似乎意义不大。

　　《大唐神韵：女皇武则天》采用了意识流手法表现人物心理的做法，有创新和可取之处。正如王蒙所说：“我们的意识流不是一种叫人逃避现实，走向内 心的意识流，而是一种叫人既面向客观世界，也面向主观世界，既热爱生活也爱人的心灵的健康而又充实的自我感受。”杨友今采纳意识流，突破传统历史小说写人 的定法，某些章节以人物(主要指武则天)的意识流动来传达心理活动和故事情节，内外结合，可谓相得益彰。由此可见，作品的艺术结构兼学中外，不拘一格，既 有继承，又有借鉴，应该说也是一种创新。

　　《大唐神韵：女皇武则天》创造性的艺术处理，使它所描写的主要文学形象获得了较强烈的美学力量。杨友今是一位学者型的作家，熟悉历史，学养较 厚。他在对待历史事件和历史人物时，坚持从人物形象出发来反映事件的过程和结果，以武则天等人物命运的变迁为张本，挑选故事情节，安排艺术结构，使之既不 脱离历史事件的本来面目，又能多角度、多层面地刻画有关人物的复杂性格，基本达到了“情节是人物性格发展的历史”的艺术高度。在我国当代新历史小说的创作 中，可算是又一部不同凡响的匠心之作。