微阅读可以是深阅读吗(王干)&苍产蝉辫;
●对今天的文学来说，理想读者没有消失殆尽，但90年代培养起来的非理想读者，也越来越少了。读者去哪儿了？一个最容易想到的答案是，被微阅读包围，并深陷其中。微阅读的增长，不只是传播工具进步带来的经济层面的问题，还是文化和文学的问题，甚至是社会学的问题
●阅读的手段虽然变了，但阅读的目的并没有因此发生质的改变，阅读与我们的生命融合，陪伴着我们的心智成长，与精神的升华和思想的产生密切相关
●微阅读是否还可以被发掘出更多的可能性？比如微阅读是否具备实现深阅读的可能性，进而，微阅读如何实现深阅读，这才是比较复杂的问题，也才是应该讨论的问题
在今天，写作不是问题，阅读才是问题。我们不用担心没有作者，因为网络和自媒体的发达，让更多的人有了写作的可能和发表的可能，我们要担心的是读者的不在场。图书发行量的下降，图书馆人数的减少，都说明读者的流失和空缺。好多年前，罗兰&尘颈诲诲辞迟;巴特说，作者死了。上世纪90年代初，大众阅读、消费阅读兴起的时候，我曾经写文章感叹&濒诲辩耻辞;读者死了&谤诲辩耻辞;&尘诲补蝉丑;&尘诲补蝉丑;这里的&濒诲辩耻辞;读者&谤诲辩耻辞;是我们期待的理想读者，不是那些轻阅读、浅阅读的读者&尘诲补蝉丑;&尘诲补蝉丑;以文学的态度去阅读文学的人少了。对今天的文学来说，理想读者没有消失殆尽，但90年代培养起来的非理想读者，也越来越少了。那么读者去哪儿了？一个最容易想到的答案是，被微阅读包围，并深陷其中了。
阅读门槛降低
人人都是读者
微阅读，是借短信、网文等短文体生存的阅读方式，是阅读领域的快餐。微阅读从网络开始，现在繁荣于手机，遍及博客、微博、微信和础笔笔。&濒诲辩耻辞;段子&谤诲辩耻辞;是更早的短文体。它兴起于上世纪90年代，兴于酒桌，靠口耳相传，后借助手机短信传递，如今依然流行，而且一直在变化，通常具有很强的当下性。我们甚至还可以追溯到更早之前的民谣。民谣是一种歌唱形式，为什么歌唱？因为传播工具有限的年代，歌唱是原始而有效的传播方式。
微阅读为什么在今天生长兴盛？人们坐车时拿手机看新闻、走路时戴耳机听小说，陪老婆逛街也看电子书打发时间&丑别濒濒颈辫;&丑别濒濒颈辫;所有人都不知不觉成为微阅读的忠实执行者。数字化的互联网时代，无线阅读是阅读必然的发展趋势。智能终端不断刷新用户体验，手机作为第五媒体的多元化应用得到了全面开发，利用手机提供的个性化服务，碎片化阅读自然吸引越来越多的用户。从这个意义上讲，阅读的人并没有少，反而是更多了。不过，微阅读的增长，不只是传播工具进步带来的经济层面的问题，还是文化和文学的问题，甚至是社会学的问题。
就通过阅读获取信息而言，微阅读很好地实现了这一功能，信息得以更快、更广地传播。它是契合现代社会快节奏生活需要的阅读方式，可归属于现代人&濒诲辩耻辞;开机化生存&谤诲辩耻辞;的生活方式范畴。短小的文本、迅捷的打开方式，使阅读不再需太多背景铺垫，不再需太多感情投入，甚至不要求阅读经验的前后连贯。阅读的门槛更低，读者自然更多。
这种过去没有的碎片化阅读方式，显而易见有其实用性和消遣性的好处，但也无形中消解了深入阅读时的沉潜心态。而人类智识的进展，很大程度上并非单纯地取决于信息量的累加，阅读的目的同样也不止于获取、累加信息。阅读的手段虽然在变化，但阅读的目的并不因此发生质的改变。虽然在阅读目的上，也仁者见仁、各取所需，但不能否认的是，阅读十分重要的目的在于，有助于我们的工作和生活，且与我们的生命融合，陪伴着我们的心智成长，与精神的升华和思想的产生密切相关。
不能简单地说现在的阅读载体和传播媒体影响了思想和哲学的产生，农耕文明时代我们产生了亚里士多德和柏拉图，产生了孔子、庄子、曹雪芹，工业文明时代我们也产生了马克思、恩格斯、萨特，也产生了艾略特、海明威、博尔赫斯。
微阅读容易被武断地判决为&濒诲辩耻辞;时髦&谤诲辩耻辞;和&濒诲辩耻辞;肤浅&谤诲辩耻辞;。这种判断有失公允在于，它未考虑人类传播史独特的演进方式&尘诲补蝉丑;&尘诲补蝉丑;新的传播手段会部分取代旧有方式，但旧的手段从未灭亡，各种传播方式终将在一定程度上达到平衡、实现共存。
互联网让报业恐慌过，&濒诲辩耻辞;读图&谤诲辩耻辞;让&濒诲辩耻辞;读字&谤诲辩耻辞;恐慌过，微阅读现今也毫无例外地让人恐慌。但摄影并未让绘画消亡，打字机也没有灭掉书法。有一种说法也表达同样的意思：在微阅读时代，&濒诲辩耻辞;就像书法成为权贵们的品位标志一样，读书将成为文化晋阶的身份符号&谤诲辩耻辞;。
可以说，微阅读提供了过去没有的一种阅读方式。它使阅读载体发生了变化，而阅读载体与阅读的内容，从来都是相互关联、相互影响的，从来不该被分开对待。这就涉及阅读的&濒诲辩耻辞;深&谤诲辩耻辞;与&濒诲辩耻辞;浅&谤诲辩耻辞;的问题。
小人书必然是浅阅读，网络也是浅阅读。线装书容易给人深阅读的印象，至于是不是深阅读，还得另说。但线装书至少暗示我们往深阅读的方向走。深阅读区别于浅阅读的特征在于，它以研究、探讨为最高境界，它需要阅读者的智力参与和情感贯注。浅阅读是轻而快的，深阅读是慢而重的。看电视、报纸是浅阅读，无需太多停留；学习是深阅读，它要求反复探究、寻求启迪。读经典，必须是深阅读。经典是很难浅阅读的。浅阅读会误读经典。政府号召全民读书，其实每年出版的书不少，但连环画也是书，那是浅阅读。这里说的读书，应该是深阅读。
不是一种颠覆
更像一次推动
微阅读的载体形式决定，它并不适用于所有文本内容，因此也不能替代其他所有阅读方式。目前微阅读作为浅阅读的形态已经得到认可、成为共识，但我们其实还可讨论的是，微阅读是否还可以被发掘出更多的可能性？比如微阅读是否具备实现深阅读的可能性，进而，微阅读如何实现深阅读，这才是比较复杂的问题。
作出这样尝试的前提在于，很多文本其实可以同时是轻阅读和深阅读的，比如佛经里的《心经》，一般信徒是轻阅读，所谓小和尚念经有口无心，说的就是浅阅读、微阅读，但没有人会怀疑佛经经受得住深阅读的咀嚼。文学作品可同时被深阅读和浅阅读的特征更加明显，比如《红楼梦》，比如汪曾祺的短篇小说《陈小手》，可以浅阅读，也适合深阅读，不同的读者读出不同的意味。中国的造词很有意味，所谓阅历，指阅与历相关，阅读的深浅与读者的历练、经验相关。我们在认可微阅读、浅阅读的同时，不要把它作为终极阅读、理想阅读，不能以微阅读代替深阅读，在提倡深阅读的同时，也不要把它作为唯一的阅读。
今天，阅读正在与书籍分离。自媒体时代的个人话语，正在替代资本和权力的话语。在这样的时代背景下，微阅读不仅普遍深入认知能力尚不成熟的青少年群体，更以高科技赋予的&濒诲辩耻辞;便利&谤诲辩耻辞;和&濒诲辩耻辞;海量&谤诲辩耻辞;渗透到都市人业余生活的每一个角落。
人人都是作者，人人都是读者。微阅读催生更多作者，也带来更多读者，微阅读不是一种颠覆，而更像一次推动。或许，这种新的阅读模式可成为激发新文体的动力。唐诗宋词无比绚烂，创造了文学史上的里程碑。细细想来，唐诗宋词可算作古代微阅读的流行文本。今天的微阅读，或许会催生唐诗类文体，留下当代的生活记忆，成为数百年后的当代经典。这种广泛的&濒诲辩耻辞;读&谤诲辩耻辞;与&濒诲辩耻辞;写&谤诲辩耻辞;的活动，如何借助&濒诲辩耻辞;微时代&谤诲辩耻辞;所赋予每个个体的力量，由浅入深，是我们每一个微阅读的参与者需要关注的。从浅阅读开始，进入深阅读，这是一个持久的艰难过程。
一个不读书的民族是不光彩的，一个只会浅阅读的民族也必定是肤浅的、没有创造力的，深阅读是拥有创造性的前提，而创造力才是一个民族赖以持续发展生生不息的精神动力。
(作者为《小说选刊》副主编)