黑白两世相 利钝一身心(陈福民)
围棋之于储福金，一如文学之于储福金，都是渗透进生命里面的事业，从未有丝毫的马虎与懈怠。从2007年的《黑白》到2014年的《黑白&尘颈诲诲辞迟;白之篇》，这两部长篇在中国小说史和中国围棋史上，都是绕不过去的标杆。
储福金在《黑白&尘颈诲诲辞迟;白之篇》和其他的围棋小说中，由棋而道，由物及人。下棋的人固然需要强大技艺，但只有在其追寻棋道的过程中达到物我两忘，方是最高境界。
对于储福金的围棋技艺及小说创作，海内皆为一品是早有定论的。围棋方面先且不说了&尘诲补蝉丑;&尘诲补蝉丑;对于不懂围棋的读者来说，这方面的&濒诲辩耻辞;专业&谤诲辩耻辞;讨论未免显得有些枯燥&尘诲补蝉丑;&尘诲补蝉丑;只从小说角度看，储福金作为一个颇负声望的写作者，他的文学经历及成就，始终都与围棋相关。
从《黑白》到《黑白&尘颈诲诲辞迟;白之篇》
仅以题材论，储福金的小说创作可清晰地分成两大块：一般题材和围棋题材。相较于所谓“一般题材”，储福金的围棋小说非但不是玩票之作，相反，他 在其中投入了绝对严肃的感情心血并倾其所有艺术才能。从2007年的《黑白》到2014年的《黑白·白之篇》，这两部长篇在中国小说史和中国围棋史上，都 是绕不过去的标杆。这足以证明，围棋之于储福金，一如文学之于储福金，都是渗透进生命里面的事业，从未有丝毫的马虎与懈怠。
围棋作为博弈，通俗理解上不可避免拥有如下的关键词：角力、厮杀、胜负……与此相关，当是天赋、智力、品格、理解、境界等等。努力逼真摹写前 者，或者是偏涉技术层面的教科书，或者如武侠类小说写各路大侠施展绝技，相信也会引人入胜。但专注后者，才是真正能够观照生存并窥见人性堂奥的文学之门。 这个道理，在即便于围棋无所用心的读者那里，也是显而易见的。当初的《黑白》之所以引来众多并不很懂围棋的读者好评如潮，也是缘于此理。
就小说所涉及和处理的题材元素而言，《黑白·白之篇》有了比当年的《黑白》更加丰富的人物、内容，也有着更加圆融更加深刻的思考与表达。所不同 的是，《黑白》的构思基本是围绕着主人公陶羊子展开故事情节，线索稍显单薄，而在《黑白·白之篇》中，储福金打破了传统构思，按照时间顺序分别设置了陶羊 子、彭行、柳倩倩、侯小君这4代围棋棋手，通过他们作为师徒相互关联又各行其是的人生遭际与不同选择，不仅写出了作为棋手的人物性格与命运，也呈现了历史 时代加诸他们身上的鲜明印记。
如果说在《黑白》中，陶羊子是作者竭力构想、塑造的全书主人公，那么，到了《黑白·白之篇》中，陶羊子作为一个棋手的实质性意义更多地让位于一 种象征性寓意。参照“围棋九品”，可以说陶羊子是一个已臻“入神”化境的巨大的存在：“人生已近花甲，陶羊子已无感叹。花开花落，都一切自然。看窗外树 叶，朝亮处绿绿的，背光的地方显着黑黄。两层的光色，只是感觉罢了。凡是存在皆有两层，只有在思维中融成一体，世界才是清明自然的”。小说开篇这段有关陶 羊子的叙写，将烛照后面所有人物和所有叙述，并将在最关键的地方，给人生以含蕴无穷的澄澈一击。
棋道与人生的多层意义
也是从这里出发，《黑白·白之篇》写出了棋道与人生的两层乃至多层意义。所谓“两层”，在围棋有黑白、攻守、胜负；在人生，有喜怒、哀乐、高 低、顺逆及生死；在这世界，则有阴阳、动静、正反、存亡等等，推而广之，人与世界又何止两层可以穷尽，我们分明能日益感受到那近乎无限的多层的困扰。彭行 受困于那个动乱年代，失学插队、冒死逃亡，始终遭遇着身份与食物缺失的压迫，他的围棋之路乃是一种抵近生存残酷真相的厮杀之路。在小说中，彭行一直是一个 喜欢拿黑棋先行、因此执著于进攻的人，强调“黑白”并且特别“想赢”是他的信仰；彭行的弟子柳倩倩，受困于政治解禁且情窦初开的年代，她的围棋之路，是一 条理想清新懵懂焦灼之路，时代给她打开了一扇门，她却因此歧路彷徨黑白难辨，直至好友杨莲病亡前的“托孤”，才让她在迷茫中生出了勇气与责任感；柳倩倩的 天才弟子侯小君，受困于道术分离赢者通吃的年代，他的围棋之路，是一条无论黑白无关虚实的机器之路。在这个类似于“白痴天才”的人物身上，人的自然性几乎 被生物的本能性所垄断，围棋对于他来说，被简化为一种胜负与奖金的粗鄙关系。尽管小说交代了小君有一个“下岗”因此格外关心钱财的母亲，但在储福金的描写 中，这一切似乎并不能简单地用“贫穷”来加以解释。
我以为，上述这些正是储福金将小说命名为《黑白·白之篇》的立意所在。围棋存黑白两道，结果有胜负之分。这种了无新意的无限重复，又何尝不是古 往今来人类生生不息、循环往复的结局？作为一种人类自始至终存在于其间的世相，看到并且认知这一点并不需要多高的智力，然而要透彻“看见”黑白之外的更大 真相则绝非易事，那还需要更加复杂的功课。这个功课，可以被描述为是一种修炼，一种领悟，或者一种放弃之后的获得。
在《黑白·白之篇》中，储福金引入了矛与盾、进攻与防守等关系，在技术上将后手白棋的守势定义为“空”，并因此将围棋与人生引上了领悟和境界的 正途。这一点，也正是中国文化赋予“棋道”的深邃要义。储福金在小说中对陶羊子的描写是耐人寻味的，他看惯风云变幻，凡事从无执著之相，面对与山口劲夫那 盘没有下完的棋，他以轻轻撸空棋盘为答案，出示了超绝境界。在“空”与黑白胜负之间，沉默爆发了伟大的力量。
&濒诲辩耻辞;空&谤诲辩耻辞;的沉实与丰盈
这种与佛语相似的表达很容易造成误解，以为储福金的绝处逢生不过是“色空”老调的翻版。其实，储福金对此有着完全不同于流俗认知的理解。守住 “白”与“空”对于储福金来说，并不是那种以取消一方的真实性为前提的虚无主义，在他那里，黑与白具有同等重要的根本真实性。正如前文所述，陶羊子清楚地 知道，“凡是存在皆有两层，只有在思维中融成一体，世界才是清明自然的”，也就是说，白的“空”是以黑的“实”为前提的。正因此，彭行也在与小梅的对弈中 一度悟到“空是实的对应物，只有在实战中，才体会到空”。而真正有意义的“空”，是需要有黑白两种世相作为物质材料才能证实并且完成的。这时，“只有在思 维中融成一体”，“空”才具有了包容黑白的更大的实体性。由此可证，储福金在《黑白·白之篇》中所呈现的、由陶羊子所主张的“空”，绝非佛家的梵净空冥之 界，而是拥有人性态度和体温并向日常生活开放的一种可能性。说到根本，“空”是一个身心问题。一切的胜负成败，一切的得失利钝，一切的生死荣辱，放下之后 才能真正承担起来。
这也就有了小说那场惊心动魄、感人至深的结尾。当侯小君挟“王者归来”之杀气环视无物时，作为师祖的陶羊子却在“闭关”半个世纪后欣然入局，一 证身心。在这里，我们不得不对储福金的笔力叹为观止：“对局中的陶羊子心境一片清明，仿佛回到了早年在烂柯山顶观天地的时光，棋形如山边之云，或凝定，或 飞散，多少年来没有意识着这样清明的心境了，他在存世中已经顺随，早已离开了对弈的局面，生死在岁月中变得轻，变得空，变得坦然无碍”。这是令人感动的场 面和文字，也是超越了胜负与生死的文字，更是极端优美的文字。尽管按照小说的叙述逻辑，陶羊子的获胜是不言而喻的——事实上陶羊子也确实胜利了，尽管储福 金也完全可能给出另外的结局，但结局其实已经变得不那么重要了。重要的是，在“空”的领悟与身心实践中，“棋如人生”或者“人生如棋”这类被说滥了的俗 语，已然消退了它曾经轻浅浮薄、游戏红尘的姿态，重新获得了生命的沉实与丰盈意味。
围棋中的中国文化品格
中国文化最为精深的要义，在于凡事无论宏阔与细小，皆有大道存焉。故而面对大千世界时从不会仅关注其“物质性”，总是要由物及人。古训警惕“玩 物丧志”，正是来自对迷失于物性、丧失精神性的一种深刻担忧。所以，陈毅元帅对围棋的定义是非常著名也非常准确的：“棋虽小道，品德最尊”，提出了棋与道 的关系问题。在邻国日本，不仅讲究棋道，又有茶道、花道等等，都是着眼于物性与精神性的关联角度去看待世界。中国文化从不相信无源之水无本之木，因此并未 将物与道割裂开来。凭空求道或执迷物象都会距离真理越来越远，是不可取的。说到根本，中国文化崇尚自然圆融、大道至简的传统，其实是对僵化的二元论的鲜明 拒斥。
储福金在《黑白·白之篇》和其他的围棋小说中，由棋而道，由物及人，他所看到的和阐扬的，也正是上述理念。下棋的人固然需要强大技艺，但只有在 其追寻棋道的过程中达到物我两忘，方是最高境界。因此，在绝大多数时候，无论是写小说还是日常生活中的储福金，都是安静内敛的，但到了围棋世界的对弈搏杀 里，作为小说家以及凡俗个体的他，才有机会显露出完全不同的另一面，比如凶悍、激烈、好胜等等。对于人生、人性来说，这些不同体验与不可或缺的气质，不仅 帮助储福金在一个虚拟世界中以游戏的方式完成了自己，也使得他以自己作为围棋高手与优秀作家的难得机缘，通过小说《黑白·白之篇》，通过文学写作，完成了 对于一个理想世界、理想人格的想象与建构：世相纷纭，得失利钝原本无序，惟有洁净身心才具有真实的参照性。