凸凹：伟大的反讽&苍产蝉辫;
一
从今年第3期《当代》上，又见冯八飞对于爱因斯坦的文字。
此公写爱因斯坦，用网络语言，为的是愉悦自己，也是为了让读者不被伟人吓倒，感到他们其实也是顽劣的家伙，很好玩。
是两篇对于爱因斯坦与女人的文字，为什么不用&濒诲辩耻辞;爱情&谤诲辩耻辞;的字眼，因为爱情在爱因斯坦那里不占位置。从两篇文章的题目上就可以很直观地看到这一点，一篇叫《无法解雇的雇员》，一篇叫《只有死亡才能解雇的雇员》。
这不能说爱因斯坦对女人不感兴趣，他只对新鲜女人感兴趣。女人到手之前，他是标准的好胃口的情人，恨不得把女人整个吞下去。一旦到手，女人立刻就打折，再也没有和她&濒诲辩耻辞;粘&谤诲辩耻辞;在一起的热情。但女人要纠缠他，因为这个男人是她们个人生活的全部，不允许他对自己冷漠。所以爱因斯坦很烦厌，遂有&濒诲辩耻辞;无法解雇的雇员&谤诲辩耻辞;之说。
他希望到手的女人跟他离异，最好是死亡，好给他下一次猎艳腾出空间。
其实，也不能就此就认定爱因斯坦喜欢玩弄女人，因为在他人格上，他始终是孩子的状态，他唯一的专注是他的物理学。也就是说，为了他相对论的研究，他才需要女人，因为他需要激情。
所以冯八飞特别理解爱因斯坦的感情生活，他贴心贴肺地说&尘诲补蝉丑;&尘诲补蝉丑;
天才需要红颜来点爆激情，但他们同样需要用孤独来完成伟业。如果爱因斯坦天天点秋香，那只会给我们留下一个德国版的唐伯虎。
问题是，红颜们不知道爱因斯坦什么时候需要爱和关注，什么时候需要孤独。所以她们的爱和孤独总是给错时间，所以她们才会收获如此多来自爱因斯坦的愤怒和冷漠，所以她们才如此无奈。问题是，那是她们的问题，而不是爱因斯坦的问题。
由着冯八飞的逻辑，伟大的爱因斯坦们只爱他们生命大限来临之前的最后的一个女人，精明的女人要盯住了这唯一的一次机会，适时下手，然后裹挟着他们短暂的爱情、永恒的荣誉和不竭的资财抽身而走。许天才无情，就许我们女人功利，女人不能亏了自己。
问题是，天才是只以自己为中心的一类人，自私是他们无法被改造的天性。问题是，女人也是人，她们有着在平凡中享受平等的权利。给天才们最后的一击，那是天才们自己的问题，而不是女人的问题。
呵呵，在网络的语境下，我等凡夫俗子也会收获意想不到的快感，足以兴奋自己。
二
一日晚，应本地学者郭志族之邀，陪山西社科院研究员郭京龙共进晚餐。
二人近年来致力于城市话题研究，出版有《中国城市化&尘诲补蝉丑;&尘诲补蝉丑;危机与对策》、《谎言研究》等书。郭志族观世通透、思维敏捷，善抽象、归纳、提炼，常有卓见，发人深省。我每有对应，诱他深入，纵横捭阖，痛快淋漓，遂被他视为知己。便每有高人来，他都邀我到场，以助谈兴，
谈到《周易》。
就其基本观点&尘诲补蝉丑;&尘诲补蝉丑;&濒诲辩耻辞;无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦化万物&谤诲辩耻辞;，郭志族问，你们怎么理解这里的&濒诲辩耻辞;太极&谤诲辩耻辞;？
见我们迟疑，他说，我认为太极就是人心。他接着阐释到&尘诲补蝉丑;&尘诲补蝉丑;
世象皆由心象而生：用明媚的眼光看世界，万物万事皆属阳，人就会从善而为；用灰暗的眼光看世界，万物万事皆属阴，人就会产生恶的举动。譬如对一个人，你若有喜欢的态度，他便处处可爱，你会心甘情愿地帮助他，并愿其永生；相反，你若对他心存反感，他便处处可恶，你会不遗余力地贬损他，并盼其早死。所以，人心是这个世界的起点，阴阳、善恶的存在及消长和转变，都是心性的决定。
我想，郭志族是在强调人的主体作用，在这个物欲横流、价值失衡的时代，人要尊崇内心与精神，做到自立、自重。
同时我又想，世界自然有自己的样子，但又是你认为的那个样子&尘诲补蝉丑;&尘诲补蝉丑;世界存在于自我之中。人的价值所在、幸福所在，恰恰是因为你选择了一种有&濒诲辩耻辞;自我&谤诲辩耻辞;的认知方式和生活方式。其豪迈风致，一如&濒诲辩耻辞;帝力于我何哉&谤诲辩耻辞;。
正好有阎连科一篇题为《写一篇&濒诲辩耻辞;我以为&谤诲辩耻辞;的好小说》的文论在手，读后不禁莞尔。他认为，伟大的小说应该是写了&濒诲辩耻辞;我以为&谤诲辩耻辞;的世界，而当代中国为什么没有具有国际影响的小说出现，就是因为总是在写这个世界&濒诲辩耻辞;是什么&谤诲辩耻辞;，陷在19世纪和20世纪&尘诲补蝉丑;&尘诲补蝉丑;现实主义、批判现实主义以及浪漫主义的传统阴影中不能自拔，而独独缺乏现代主义和表现主义的阳光照耀。
与郭志族所说，两相对照，有互文之妙。&濒诲辩耻辞;自我&谤诲辩耻辞;与&濒诲辩耻辞;我以为&谤诲辩耻辞;，差不多是一种东西。