在小说里书写梦境是一件非常&濒诲辩耻辞;危险&谤诲辩耻辞;的事&尘诲补蝉丑;&尘诲补蝉丑;小说本身的创作就是一个神秘的过程，历来不乏&濒诲辩耻辞;上帝借助作家之手&谤诲辩耻辞;的论调，而梦境同样也具有虚构的性质，小说中的梦境则是虚构世界中的再虚构，它的生成是一条更加曲折而隐秘的路径。因此，虚构一个梦境，并与小说有机地相融，绝非轻易之事。在讨论徐皓峰对虚构梦境的沿袭与创新之前，可先参看另外几个虚构的梦。
洛克伍德到呼啸山庄的第一晚，就梦见了在窗外嚎哭的凯瑟琳。作者启用了梦境较为普遍的预知功能，当作《呼啸山庄》的入口。有意思的是，对于读者进入小说的线性时间，这个梦是预知性的，对于小说本身的时间线，唤起的却是已经发生过的故事。明末董説作《西游补》，讲述火焰山之后，孙行者为鲭鱼精所迷，恍惚间坠入梦境，于&濒诲辩耻辞;青青世界&谤诲辩耻辞;央告无门，于&濒诲辩耻辞;古人世界&谤诲辩耻辞;化身虞姬，于&濒诲辩耻辞;未来世界&谤诲辩耻辞;审判秦桧，最后为虚空尊者唤醒。梦的虚构性同小说的补入与改写充分重迭，得益于它无法直接干涉现实的特性，在诸多现代之前的小说创作体系中被使用，此法亦见于《堂&尘颈诲诲辞迟;吉诃德》。
然而，即便小说和梦境都具有虚构性，梦境总是处在失控状态下，而小说终究要在作者的掌控中&尘诲补蝉丑;&尘诲补蝉丑;这便是虚构梦境的难度所在。不同于上述例证中，梦作为叙事机关，如小说的零部件般存在，《诗眼倦天涯》中的梦&濒诲辩耻辞;反客为主&谤诲辩耻辞;，成为小说主体。读者毫无知觉地被引诱入刘远春的梦境，直到小说最后二十分之一处方才惊醒，惊叹于作者如此大胆的叙事安排。梦在徐皓峰笔下不再是工具，而是框架，与以&濒诲辩耻辞;梦&谤诲辩耻辞;&濒诲辩耻辞;幻&谤诲辩耻辞;二字为&濒诲辩耻辞;立意本旨&谤诲辩耻辞;的《红楼梦》相似。
而这个梦承担小说框架的同时，又承载着人物的意志：夜摩天为刘远春的最初一念，为的是刘远春在临终之际，将元朝统治的秘密转告儿子文散春的意念&尘诲补蝉丑;&尘诲补蝉丑;这启用了&濒诲辩耻辞;日有所思，夜有所梦&谤诲辩耻辞;的现实依据。然而，夜摩天不断在文散春身边打转，却始终没有谈及刘远春所念的江山社稷&尘诲补蝉丑;&尘诲补蝉丑;这又维持了梦的不可控性。夜摩天之梦发生在刘远春的未来，但又杂糅着刘远春在杂造局的童年；夜摩天之梦拥有着强烈的历史背景声，可个性极强的人物又频频登场，为了自己的情欲不顾生死&尘诲补蝉丑;&尘诲补蝉丑;这种纷乱感却是作者特意为小说中的梦境精心安排的：梦境中十方、千九、速儿等女子的敢爱敢恨与刘远春最终&濒诲辩耻辞;放弃个人情绪&谤诲辩耻辞;的自白是关联的；夜摩天于梦中听刘远春讲《严华经》、夜摩天的童年生活与刘远春的政治功绩，这些都暗示着梦里梦外的交迭。可以说，小说中越是虚幻的事物，越是要有坚实的支撑，越是时空的场景，其实越是在作者的掌控之中。
然而，仅仅做这些素材的编织是不够的，《诗眼倦天涯》作为一个完善的虚构梦境，是夜摩天（亦是刘远春）这个人物起了一个集中、收束的作用。作者运用夜摩天乃人间之上的第叁重天，叁重天之下助人为善，叁重天之上助人则为恶，相由心生，他人皆为心中之念所化&尘诲补蝉丑;&尘诲补蝉丑;可以说，梦中之人又在斟酌真假虚实，他启用佛经传说笼罩了梦境与现实，所有虚幻的情境下都埋着现实的隐线，一齐指向虚实之外某种永恒；作者在题材上延续了历史演义小说的传统，但在结构上却回应着《红楼梦》的真假观。徐皓峰的写作表面上与五四而来的小说传统拉开距离，反刍中国古典小说遗产，确立了他的作品在当代写作中的异质性。
最终，刘远春闭上眼睛，正一品匕首按下，暗示着刘远春再次离开现实，回到梦境之中，家国大势、儿女柔情，梦境反过来裹挟住现实，超脱人间，指向叁重天去了。
