&苍产蝉辫;&苍产蝉辫;赵世瑜，1959年8月生于北京，1982年2月毕业于北京师范大学历史系，先后获历史学学士、硕士和文学博士学位。1996年任北京师范大学历史系教授，2009年调北京大学历史学系，任教授、博士生导师。主要研究领域为明清以来的民间文化史与民俗学史。代表作有《眼光向下的革命&尘诲补蝉丑;&尘诲补蝉丑;中国现代民俗学思想史论（1918-1937）》《狂欢与日常&尘诲补蝉丑;&尘诲补蝉丑;明清时期的庙会与民间社会》等。
在日前举行的北京民间文艺家协会第六次代表大会上，北京大学历史系教授赵世瑜当选为新一届主席。他对北京传统文化的继承与发展有什么独到看法？对首都民间文艺事业发展又有什么新思路？经北京民协工作人员引荐，深冬的一个午后，记者拜访了赵世瑜主席。
回溯赵世瑜与历史学、民俗学的缘分，那是41年前的事情。动荡过后的1977年，赵世瑜高三毕业，原本要去上山下乡，高考恢复改变了他的人生轨迹。不过，报志愿时，这位学画画的“艺术生”犯了愁，那一年多数艺术类院校还没有恢复招生，令他憾无美院可报。因缘际会，他最终被北京师范大学历史系录取，踏上另一条专业路。本科毕业之后，赵世瑜留校任教，两年后攻读了历史学硕士学位。有感于历史学更侧重帝王将相等重大事件，鲜少涉及普通老百姓的民俗传承，他又攻读了民俗学博士学位，矢志开辟一个历史研究的新领域。
北京民协主席赵世瑜
&苍产蝉辫;&苍产蝉辫;&苍产蝉辫;&苍产蝉辫;&苍产蝉辫;满足生活需要，民俗才能延续
我们的话题从老北京开始。这座底蕴深厚、特色鲜明，孕育了京味文化的古城，在城市化的进程中，传统民俗受到前所未有的冲击，可否挽留？应该怎么延续？
赵世瑜说，“任何民俗，脱离了现实的需求都难以延续。我们在研究北京传统文化时，要了解今天人们需要什么。”
有些民俗，已经在城市化的进程中成为历史，比如春节时热闹红火的庙会，已同传统庙会有了质的不同。赵世瑜指出，“庙会”顾名思义，先有庙再有会。“东西两庙货真全，一日能消百万钱。多少贵人闲至此，衣香犹带御炉烟。”在这首描写北京庙会繁荣景象的清代竹枝词中，东庙隆福寺和西庙护国寺，从元代开始就得到皇室的直接支持，法事规模大到可宰杀几万头羊。清代时，这里居民密集，是百姓采购日用所需的主要场所；民国后，两座寺庙逐渐破败，庙会变成表演曲艺杂耍、售卖各种小吃等功能较单一的市场；再其后，购物场所日益普及多样，戏院、电影院逐渐被百姓接受，昔日热闹非凡的庙会因丧失了最主要的购物功能，百姓逛庙会的兴趣和需求日渐减少，逐渐衰落，最后彻底停办。在城市化的进程中，胡同里的街坊变成高楼里的邻居，居民间的亲密联系被彻底打破，庙会再难承担维系社会关系网络的功能。现在春节期间举办的厂甸、地坛、龙潭湖等庙会，只是买卖或文艺展演展示，与传统庙会已大相径庭。唯有京郊农村的个别庙会，如妙峰山乡会，其乡土文化并未被城市化发展斩断，仍延续着传统。
也有些民俗，即使中断也还有生命力。赵世瑜举了一个例子：过去元宵节时有“走百病”的习俗，妇女们走出家门沿着特定路线步行，途中还有摸门钉等仪式，象征驱病除灾，祈盼人丁兴旺。这很符合现在健步走的健身理念，如果我们设计一条合理路线，这项传统习俗完全可以恢复。
老北京庙会一瞥
北京文化应不失根本，不断更新
近几年，北京市大力推进全国文化中心建设，并提出以历史文化名城保护为根基，建设好大运河文化带、长城文化带、西山永定河文化带的“一城三带”文化发展战略。
赵世瑜表示，北京文化是不断更新又不失根本的京味文化。几百年以来，持续涌入的外来人口、外来事物为北京文化增加着新的元素。以建筑文化为例，上世纪50年代，北京新建了北京站、民族文化宫、军事博物馆等十大建筑，成为当时的新地标。这些风格迥异的新建筑多建于二环到三环之间，也就是当时的老城区以外，既满足了北京市民生活需要，也没有破坏故宫周边老北京建筑的核心地位，原有文化未失特色、更加多元。但是，近些年北京一度走入文化同质化的误区，新老建筑的空间秩序被打乱，在高楼大厦林立，居民小区如织，在芭蕾舞、音乐会、咖啡馆等与其他城市雷同的生活消遣中，新一代外来年轻人难以形成对北京文化的认同感和融入感。
我们现在能做些什么？赵世瑜从细微处着眼：过去北京每个城门周围都有重要建筑，比如崇文门是清代收税的地方，明清时从这里到朝阳门、东直门仓库密布，如今海运仓、北新仓还有几间旧房。位于美术馆南面因明代东厂得名的“东厂胡同”，现在只有一个红底白字的四字路牌提醒着曾经的历史。查阅文献，里面明确记载了以前的院子、门脸儿什么样，照壁上有什么样的雕刻等……我们可以借鉴广州的做法，丰富标示牌，通过文字介绍、图片展示甚至模型复原的方式，详细介绍其因何得名、经何变迁、住过哪些历史人物等历史故事，通过对历史建筑、老街区的“微改造”，让市民和游客感受到历史文化延续的脉络。
做好这样的工作，离不开扎实的整理挖掘，赵世瑜多次强调系统性摸底工作的重要性和紧迫性，“每一个地名背后都会有几个民间故事，很多故事再不收集就找不着了。”
一直以来，北京民协在抢救保护优秀传统文化遗产，挖掘整理北京文化内涵方面做了大量工作，为传统文化的传承提供了珍贵资料。赵世瑜表示，这样的工作，还要继续坚持下去，今后，北京民协将根据市委、市文联的工作安排，在京津冀协同发展的大战略之下，与河北、天津民协密切沟通合作，为“一城三带”建设做一些扎实的基础工作，努力拿出体现北京特色的优秀成果。
学问是双脚走出来的
30多年来，赵世瑜发表了10多部专著、译著，百余篇学术论文，为明清以来的民间文化史与民俗学研究做出了重要贡献，其中的许多成果，都是通过大量田野调查得来的收获。赵世瑜说：“中国历史，更多的是一部帝王将相史，普通老百姓怎样生活，社会底层如何发展，需要民俗学、社会学来研究。用老百姓的话说，就是人生活的方方面面。民俗学，可以从另一个角度重新认识中国。学问是双脚走出来的，是用嘴巴和眼睛发现的。”为了获取一手资料，在日常教学工作之余，他花了大量时间走遍全国各地。为了解京杭大运河沿线民俗，他沿途步行踩点，考察运河沿线闸堰和附近村民，用双脚走完浙东运河支线；为研究广东、福建民俗，除在当地探访踏勘之外，他还赴东南亚走访当地华人移民，收集他们身上未因迁徙断续的文化。
今年赴山东南部京杭大运河的一次考察中，赵世瑜偶然在文物普查表上看到当地有块明代中期的石碑，他立刻赶了过去，找到石碑，向编撰村志的村民详细了解情况，翻拍下一份誊写在格子纸上字迹歪歪扭扭的村志。对民俗学家来说，这样的一手资料非常珍贵！赵世瑜说，“从百姓不起眼的生活细节中探寻过去，通过田野调查的方式，重新认识中国，过程虽然很辛苦，但只有这些系统而扎实的基础工作，才能掌握当时当地的实际情况，做出有价值的学问。”
明清史和民俗史研究之外，赵世瑜还有大量宗教史、文化史、社会史等领域的论著。身边有朋友曾感叹，比起常人，他那样瘦削的身体如何能爆发出如此大的能量？
面对这样的问题，他开起小玩笑，“不管做哪行，我对自己的要求都是尽量做到最好。当年假使我去当清洁工，我相信自己也能干成劳模。”对学问和生活，赵世瑜都保持着一份赤诚的热爱，“我看的书很杂，爱好也很广泛，我还喜欢做饭，在饭馆吃到一份好吃的菜，回家后自己琢磨着做出来，这也很有成就感。”
这番话让记者想到信奉“趣味主义”的梁启超先生，他一年到头做学问不肯歇息，只嫌一天没有48小时，“问我忙什么？忙的是我的趣味。我觉得天下万事万物都有趣味。”对于治学者赵世瑜而言，不管是历史学、民俗学、人类学还是社会学，所有学问皆源于兴趣、归为爱好，凡所涉足均融合贯通，不亦乐乎。
